Geschichte

Geschichte

Vietnam befindet sich im Südosten Asiens Die Region zwischen China und Indien, daher früher Indochina genannt, besteht aus drei Ländern: Laos, Kambodscha (Territorium der Khmer) und Vietnam.

Die nördliche Grenze von Vietnam berührt die chinesischen Provinzen Quang Dong (Kanton),  Quang Tay (Guang Xi) und Van Nam (Yun Nan). Im Osten liegt die Grenze zu Laos und Kambodscha, im Westen ist Vietnam vom Pazifik und dem Chinesischen Meer umgeben.  Vietnam erstreckt sich in Form eines “S” über 1400 km, hat eine Fläche von 335.000 km² und eine Bevölkerung von rund 95.000.000 Einwohnern.

Die zwei Hauptregionen sind:

Der Norden, wo das Delta des roten Flusses (Sông Hông Hà) in den Golf von Tonkin mündet.
Der Süden mit dem Delta, das vom Mekong (Sông Cuu Long) geschaffen wurde.

Beide sind große landwirtschaftliche Reserven mit hauptsächlich Reisanbau. Das Zentrum von Vietnam ist eng und besteht aus den Annamitischen Cordilleren (Day Truong Son), die das Land von seinem Nachbarn Laos trennen. Auf diesem trockenen Land, arm an Landwirtschaft, lebt die Bevölkerung des Zentrums hauptsächlich von Fischerei und Meeresprodukten.

Durch seine Ausdehnung unterliegt die klimatische Situation von Vietnam großen Schwankungen. Obwohl das Land dem Klima der Tropen und des Monsuns ausgesetzt ist, wird das feuchte und heiße Vietnam des Nordens vom Klima Südchinas mit vier unterschiedlichen Jahreszeiten beeinflusst, aber auch von häufigen Überschwemmungen aufgrund von Regenfällen.  Der Süden von Vietnam hat nur zwei Jahreszeiten, regnerisch und heiß, in denen der Einfluss des Seeklimas vorherrscht.

Auf dem Boden von Vietnam lebten bis ins 20 Jahrhundert in den Hochebenen kleinere Bevölkerungsgruppen im Norden: die Muong, Man, Meo, Nung, Yao, Lô Lô, Thai, Thô  und andere. Im Süden: die Moi und Moô Chàm.

Jede dieser Gemeinschaften schützte eifersüchtig ihren eigenen Lebensstil und ihre eigenen Bräuche, die sich in einigen Fällen stark von den vietnamesischen unterscheiden. In den großen Städten mischen sich chinesische und indische Einwanderer in einer zum Teil beträchtlichen Anzahl, die sich über mehrere Jahrhunderte niedergelassen haben wie im Süden, wo die China-Stadt (Cho Lon) eine ganze Stadt chinesischer Einwanderer beherbergt, die für ihre handwerklichen Fähigkeiten bekannt sind.

Sprache und Schreiben

Die vietnamesische Sprache wurde einigen zufolge einer Gruppe chinesisch-tibetischer Sprachen zugeschrieben, die eine Art Vereinigung der chinesischen und tibetischen Sprachen darstellt (Maspero H. “einige annamitische Wörter chinesischen Ursprungs”, zitiert von Trinh Huy Tiên, der Persönlichkeit von Vietnam, Saigon).

Andere ziehen es vor, es den austroasiatischen Sprachen zuzuschreiben (austro bedeutet südlich). Angesichts des einsilbigen (eine Silbe pro Wort) und des polytonalen (unterschiedliche Tonalität) Typs ist diese Hypothese die wahrscheinlichste.

Tatsächlich spielt die Intonation in der vietnamesischen Sprache eine sehr wichtige Rolle. Mit den sechs verschiedenen Tönen in jeder Aussprache, die dasselbe Wort verwenden, können diese Töne die Bedeutung eines Wortes vollständig ändern. 

Die chinesische Kolonialisierung, die fast zehn Jahrhunderte dauerte, beeinflusste die vietnamesische Kultur stark. Während dieser Zeit dominierten chinesische Schriftzeichen (Nho Ngu oder Han Ngu) Schule und Verwaltung.

Nach seiner Unabhängigkeit (939 n. Chr.) verwendete Viêt Nam weiterhin chinesische Schriftzeichen. Aber sehr bald brauchte die intellektuelle Klasse eine unabhängige Form des Schreibens, um ihre Sprache zu transkribieren. So wurde Chu Nôm oder demotisches Schreiben geboren. Das Nôm ist ein Abdruck chinesischer Schriftzeichen, um die vietnamesische Sprache zu schreiben, wie im Westen die lateinischen Schriftzeichen, um das Französische oder eine andere Sprache zu transkribieren.

Die Legende hat die Erfindung des „Chu Nom“ Hàn Truyên zugeschrieben, einem Justizminister unter der Herrschaft von Trân Thai Tôn (1225 – 1257), aber in Wirklichkeit ist der Nôm das gemeinsame Werk von Literaten.  Leider ist die Struktur der Nôm frei festgelegt, ohne eine Basis oder feste Regeln, noch Kodifizierungen, insbesondere diese Form der Schrift war nur an eine bestimmte intellektuelle Klasse gerichtet, und es hatte keine populäre Basis. Das Scheitern des Versuchs, Vietnamesen von der chinesischen Schrift zu befreien, war daher unvermeidlich.

Später, zu Beginn des 14. Jahrhunderts, versuchte der Regent Hô Quy Ly, die Nôm wieder in Position zu bringen, so im 16. Jahrhundert unter der Herrschaft von Kaiser Quang Trung; aber schließlich setzte das Gewicht der chinesischen Schrift (Han Ngu) seinen vorherrschenden Platz weiterhin ein – ausschließlich aus Respekt vor dem Konfuzianismus (Nho Giao), der als Meister in der vietnamesischen Gesellschaft dieser Zeit regierte.

Das außergewöhnliche Ereignis, das die kulturelle Unabhängigkeit der vietnamesischen Sprache endgültig konkretisierte, war im 17. Jahrhundert, als westliche Missionare eintrafen. Der Quôc Ngu (nationale Schrift) wurde auf der Grundlage des lateinischen Alphabets geboren und durch Akzente oder Zeichen ergänzt (sogenannte Diakritika zur Bestimmung der verschiedenen Töne in der Aussprache). So bekam die vietnamesische Schrift  schießlich ihr Alphabet.

Dank des Quôc Ngu gelang es den Vietnamesen diesen Wendepunkt, die völlige Befreiung von der chinesischen Schrift zu erreichen. Sie vergaßen nie den katholischen Priester Reverend Alexandre de Rhodes, der 1651 in Rom ein vietnamesisch-portugiesisch-lateinisches Wörterbuch (Dictionarium annamiticum lusitanum) veröffentlichte. Dies brachte diesem Volk eine fantastische Kulturrevolution, das kollektive Werk von Quôc Ngu, das zu Beginn des 20. Jahrhunderts zur nationalen Schrift wurde.

GESCHICHTE DER VIETNAMESISCHEN KAMPFKÜNSTE

Seit den Zeiten der Hông-Bàng-Dynastie (2879 v. Chr.) musste das vietnamesische Volk ununterbrochen kämpfen, um zu überleben, und dies hat es zu außergewöhnlichen Leistungen in der Kriegerkunst geführt.

Ursprünglich aus der “Tam Miê” – oder “Giao Chi” -Population stammend, von mächtigen Eroberern abgelehnt, die vom Berghang Tibets kamen, folgte dieses Volk dem roten Fluss “Hông Hà” und ließ sich schließlich im riesigen Tal “Tuong Quân” nieder, im heutigen Norden Vietnam gelegen.

Während dieser Wechselfälle konnten diese Männer auf ihren Reisen durch die Länder des Südens des Fernen Ostens, die von einem Punkt zum anderen getrieben wurden, allen Widrigkeiten widerstehen, dank eines außergewöhnlichen Mutes und Willens und vor allem dank ein tiefes Wissen über die Kampfkünste.

Einmal installiert, brauchten sie nicht lange, um ihre Gebiete wieder zu vereinen und auszudehnen, zuerst nach Süden, dann nach Osten. So erobern sie die Gebiete der “Champas” (im Zentrum des heutigen Vietnam), der “Khmer” (im Süden von Vietnam) und der “Lao Qua” (Laos), um schließlich ein Land aufzubauen, dem der Kaiser Gia Long (1802-1819) den Namen “Vietnam” gegeben hat.

Die Kunst des Kampfes ist untrennbar mit der Geschichte des vietnamesischen Volkes verbunden. Es hat sich mit ihm entwickelt und je nach Entwicklungstempo der Zivilisation glorreiche Perioden oder Perioden des Niedergangs erlebt. So können wir 10 Perioden in der Geschichte der vietnamesischen Kampfkunst festlegen.

VORGESCHICHTE (2879 – 03 v.Chr.)

In dieser alten Zeit erlauben nur die archäologischen Funde die Rekonstruktion der Kriegerkunst durch die gefundenen Gegenstände:

Riu (die Axt)

Von “Van Hoa Dông Son”, das auch auf den Kupfertrommeln von Ngoc-Lu eingraviert ist, wo eine Vielzahl von Zeichnungen die Bewegungen von Kriegern darstellen, die einen Quyen von Cân Phap (Kampffortschritt) veranschaulichen können mit der Axt).

Dao Gam (der Dolch, der Pfeil)
Wie das berühmte Kupfer “Qua Da Lung Hoà” in Vinh Phu ist es ein Dolch mit einem geschnitzten konischen Griff, der es uns ermöglicht, die Techniken von Doan Dao (Kunst des Dolches) nachzuvollziehen.

Lao (der Speer)

Die bei Dông Son entdeckte Speerspitze zeigt die Existenz von Kampfformen, bei denen lange Waffen verwendet werden, die auf die Spitze gerichtet oder scharf sind.

Cung, No, Tên (der Bogen, die Armbrust, die Pfeile)
Die mythologische Legende des magischen Bogens von “Thuc An Duong Vuong” ermöglicht es, die Techniken von Viên Chiên (Fernkampf) und Tiên Phap (Schießen) mit dem Bogen kennenzulernen.

Guom, Kiêm, Dao ou Qua (der Säbel, das Schwert, der Krummsäbel)

Der Qua Dông, der während der Entdeckungen von Kiên An (nördlich von Viêt Nam) mit einem gravierten Kupfergriff entdeckt wurde, zeigt das Bild eines Krokodils, das sich in einen Drachen verwandelt und sich so wieder mit der Legende des Lac Long Quân (Kaiser der Prähistorik) verbindet, wonach er “Thiêt Hoa Châu” (Metallkugeln aus Feuer) in die Kehle des Monsters warf, bevor er es enthauptete.

Eine weitere fantastische und dramatische Geschichte über den Säbel “Viêt Long Guom” ist die des legendären Kaisers Thuc An Duong Vuong, der seiner Tochter My Châu wegen ihres unfreiwilligen Verrats den Kopf abgeschnitten hat.

Thuyen Be (das Boot, das Boot)
Das auf der Trommel von Ngoc Lu eingravierte Boot ist vermutlich nicht nur ein Handelsmittel des Flusses, sondern auch das Anzeichen von Seekämpfen “Thuy Chiên”.

Voi, Ngua (der Elefant, das Pferd)
Die Entdeckung von Höhlenzeichnungen und Gemälden auf Keramik sowie die Geschichte der Revolution der Schwestern “Trung Trac, Trung Nhi” zeigen die Verwendung des Elefanten und des Pferdes als Mittel der Fortbewegung des Krieges (Tuong Ma Chiên).

Diese Artefakte der vietnamesischen Kampfkunst zeugen von einer Zeit, die von der individuellen Technik im primitiven Überlebenskampf (Legende des Lac Long Quân) bis zu den Stammeskämpfen reicht, die für die Erweiterung des Territoriums notwendig sind. Der Aufbau eines Volkes führte diese Kampferfahrungen in die Bildung einer nationalen Armee ein (Legende An Duong Vuong).

Die chinesische Kolonisation (03 vor Chr. bis 906 nach Chr.)

Die chinesische Kolonialisierung löste eine Welle des Patriotismus unter den Vietnamesen aus, die zu einer ständigen Praxis der Kampftechniken führte, um sich auf die Revolution vorzubereiten.
In dieser Zeit entstehen parallel zur Entwicklung der Kriegerkunst neue Strömungen:

Die Bewunderung der Helden der Revolution (Liêt Si)
Von der grausamen und demütigenden chinesischen Autorität unterdrückt, hatte das Volk kein anderes Bestreben, als sich vom Joch der Invasoren zu befreien. Dies führte zu mehreren Versuchen, von verschiedenen Helden wie die “Trung” -Schwestern, Triêu Trinh Nuong, Ly Nam Dê, Triêu Quang Phuc usw..

Das Erscheinen von “Du Kich Chiên (die Guerilla)
Der Held Triêu Quang Phuc, der Mann der Revolution von Bai Sây (Provinz Hung Yên im Norden von Viêt Nam), nutzte die Sümpfe als Zuflucht, und das Üben von Überraschungsangriffen und verursachte viele Verluste gegen die Kräfte der chinesischen Kolonialisierung. Er benutzte die Taktik von “Di Nhuoc Thang Cuong” (List zerstört Gewalt), um sich der chinesischen Armee zu widersetzen. Diese legendäre Persönlichkeit wurde als Vater des Guerillakriegs in Vietnam angesehen.

Mehr denn je sind vietnamesische Kampfkunsttechniken eng mit dem Aufstand der Leute dieses Landes verbunden und haben zur Unabhängigkeit von Vietnam beigetragen.

Strukturierung (906 – 1009)

Nach so vielen erfolglosen Revolutionsversuchen konnte Kaiser Ngô Quyên das Joch der chinesischen Unterdrückung endgültig ablegen, indem er in der Seeschlacht bei Bach Dang Giang triumphierte.

Später wird Dinh Bô Linh, ein großer Kampfkunstspezialist, den Thron besteigen und das Gleichgewicht der Nation wiederherstellen, das zum Bürgerkrieg der 12 Rebellenlords “Thâp Nhi Su Quân” führt.

In dieser Zeit können 3 Hauptachsen der Entwicklung der Militärstrategie festgestellt werden.

Die Seeschlacht Thuy Chiên des Kaisers Ngô Quyên.
Die Ky Binh Kavallerie und die Bô Binh Infanterie des Kaisers Dinh Bô Linh.
Die Organisation der Militärstrategie, die Militärschule (Dinh Dynastie).

Das goldene Zeitalter (1010 – 1341)

Das goldene Zeitalter der Kampfkünste in Vietnam war unter der Ly- und dann der Trân-Dynastie.

Diese beiden Dynastien werden tatsächlich zur Organisation und Verwirklichung der Entwicklung der Militärschule durch Kampfkunst beitragen.

Wichtige Elemente:

• in der Hauptstadt Schaffung von Giang Vo Duong (der Universität für Kampfkunst und militärische Strategie)
• Verpflichtung zur Ausübung der Kampfkunst für die Aristokratie, den Adel sowie für das Volk
• Ernennung von “Vo Su”-Kampfkunstmeistern zur Einführung von Verteidigungs- und Sicherheitstechniken in fernen Dörfern
• Auswahl von Militärkadern für die Schaffung von Lizenz- und Doktorgraden in Kampfkunst.
• Ermutigung zur Entwicklung von Kampfkunstmethoden und Denkströmen für Einsiedlermeister und Weise: die Schulen von Dâng A, Yên Tu und Quan Khi usw.
• Geografisches Expansionsprogramm des Territoriums durch die Eroberung der Gebiete der Champa, Khmers und Lao Qua (Laos)
• Schaffung von Nhân Dân Tu Vê (der Volksarmee)

Der Niedergang (1341 – 1427)

Am Ende der Trân-Dynastie im Jahr 1341 begann die Aristokratie zu befürchten, dass die gut ausgebildeten Leute in den Kampf- und Militärkünsten zur Revolte fähig werden könnten.

So wurde beschlossen, dass die Ausübung der Kampfkunst von nun an dem Adel vorbehalten war.
Die Volksarmee schwächte sich ab und war auf völlige Lähmung reduziert. Diese Schwäche nutzt die chinesische Ming-Armee aus und fiel in das Land ein.

Die Kolonialisierung der Ming-Dynastie war besonders hart und grausam, und mehrere Revolutionsversuche wurden unterdrückt.
Wir müssen auf die Ankunft von Lê Loi warten, dem Gründer der aktuellen Kampfkunst von Lam Son, mit seinen Schülern, die heimlich im Dschungel ausgebildet worden waren, um wieder eine Gruppe von Revolutionären zu bilden.

Nach mehreren vergeblichen Versuchen gelang es ihnen schließlich, die chinesische Armee 1427 wieder aus den Gebieten von Vietnam zu vertreiben.

Die Rückeroberung (1427 – 1533)

Nach der Rückeroberung organisierte Kaiser Lê Loi, stolz auf den Sieg der Volksarmee “Nhân Dân Khang Chiên”, ein Studien- und Trainingsprogramm zu Kampfkünsten im ganzen Land. Er organisierte die Kampfkunstprüfungen, das Minh Kinh Khoa, um die besten Offiziere und Vertreter der Behörde in den Dörfern, Städten, Regionen und der Hauptstadt auszuwählen. Sein Programm war ein großer Erfolg für die Sicherheit des Landes.

Später wurden die Nachkommen von Kaiser Lê Loi von den starken Hofleuten beeinflusst und gaben nur den Streitkräften Bedeutung, wobei die  Beamten und Verwalter vernachlässigt wurden. Die Macht des Landes wurde allmählich günstig für den „Clan der Starken“.  Dieser Clan wurde um einen großen Lord herum aufgebaut, der in der Nähe der königlichen Familie nicht lange brauchte, um die Macht zu ergreifen, und den Niedergang der Lê-Dynastie begann.

Erste Nord-Süd-Spaltung (1533 – 1788)

Der Lord Mac Dan Dung nutzte die Schwäche des Lê, um sich zu etablieren, und gründete so die Dynastie des Mac. Das Volk blieb jedoch der Lê-Dynastie gewogen.  So organisierten die Volkskräfte trotz der Macht in den Händen der Macs eine Front gegen den Mac in den südlichen Gebieten, die es den Nachkommen der Lê-Dynastie ermöglichte, zu überleben. Dieser interne Kampf zwischen den Macs im Norden und den Lês im Süden dauerte fast hundert Jahre. In der Zwischenzeit nutzten zahlreiche Strömungen der kämpfenden Menschen die Situation, um ihre Reihen zu vergrößern, indem sie sich sowohl für den Lê als auch für den Mac einsetzten. Die von den Trinh angeführte Strömung gewann schließlich Vorteile, indem sie den Lê half, die Macs zu besiegen. Aber einmal installiert, versuchten die Trinh ihre Macht zu monopolisieren und dies führte zu neuen Kontroversen mit der Nguyên-Strömung im Süden und die Nord-Süd-Spaltung nimmt ihren alten Weg wieder auf.

Einerseits waren die inneren Kämpfe zwischen den beiden Strömungen Trinh und Nguyên, die dem Land großen Schaden zufügten, und andererseits die Schwäche des Lê die Ursache für die chinesische Invasion der T’sing-Dynastie.

Ein außergewöhnlicher Revolutionär, Nguyên Huê, führte einen Kampf gegen diese Geißeln. In Begleitung seiner beiden Brüder Nguyên Nhac und Nguyên Lu konnte er eine beträchtliche Anzahl von Kämpfern um sich versammeln, die für Kampfkünste begabt und zu allem bereit waren. Sie waren:

Der “Tây Son” Clan von Nguyên Huê (1788 – 1802)

Nguyên Huê, ein leidenschaftlicher Kampfsportler aus der Provinz Binh Dinh, besiegte die chinesische T’sing-Armee in der nordvietnamesischen Hauptstadt, vertrieb chinesische Soldaten aus vietnamesischen Ländern und stellte den Frieden wieder her, indem er den Norden und den Süden wiedervereinigte.

Dank ihm wurden die Kampfkünste erneut zur Unterstützung der nationalen Sicherheit und es wurden Prüfungen organisiert um Spezialisten auf diesem Gebiet auszuwählen.

In dieser Zeit wurde auch die Bao Tiêu-Kaste (Beschützer der Waren) geboren.

Die Bao Tiêu waren mit Kampfkünsten bestens vertraut und ihre Rollen waren vielfältig. Sie waren nicht nur mutig und berühmt bei der Begleitung der Konvois, sondern schützten die Dorfbewohner auch vor Überraschungsangriffen von Banditen und halfen den Behörden, die Sicherheit aufrechtzuerhalten.

Die Kasten von Kiêu Dung (der Unwiderstehliche) und Nhân Da (der Schatten der Nacht) existierten aus der Ngô-Dynastie (906), zerstreuten sich während der Nord-Süd-Spaltung und tauchten in den Reihen der territorialen Sicherheit wieder auf.

Sie waren hochqualifizierte und agile Agenten, die vom Gericht ausgewählt und in besondere Dienste gestellt wurden. Um seine Regierung zu vervollständigen, konnte sich Kaiser Quang Trung (Nguyên Huê) sowohl mit talentierten Generälen als auch mit kompetenten Schriftstellern und Administratoren wie Ngô Thoi Nhiêm und Phan Hui Ich umgeben.

Auf Empfehlung eines vietnamesischen Weisen namens Nguyen Thiep oder La Son Phu Tu, der für seine Strategie und Weisheit bekannt ist, sandte er Abgesandte nach China, um die diplomatischen Beziehungen wieder aufzunehmen. Er ermutigte die Menschen, Tempel der Anbetung zu bauen, organisierte das vietnamesische Schulsystem neu und befürwortete die kulturelle Verbreitung einer rein vietnamesischen Schrift, der “Nôm”, um sich von der chinesischen Han Tu-Schrift zu lösen.

Es war der einzige vietnamesische Kaiser, der das Volk unter dem Banner von Thiên Ha Dai Tin militärisch vorbereitete, um die beiden alten Nachbargebiete von Vietnam aus China zurückzugewinnen: “Luong Quang” (die Provinzen Kanton und Kouang Tsi).

Leider war seine Regierungszeit nur von kurzer Dauer; Er verschwand am 29. Juli 1792 in Folge von einer Krankheit und der Thron kehrte allmählich in die Hände der Nguyên zurück, angeführt von Lord Nguyên Anh, dem Antagonisten des Tây Son-Clans.

Vereinigung, die Hâu Nguyên-Dynastie (1802 – 1883)

Die blutige Opposition zwischen dem Tây Son-Clan (den Brüdern von Kaiser Quang Trung) und der von Lord Nguyên Anh vertretenen Nguyên-Strömung brachte das Volk in einen rücksichtslosen inneren Kampf zurück.

Lord Nguyên Anh, der vom Tây Son-Clan verfolgt wurde, konnte dank der Unterstützung eines Jesuitenbischofs namens Pierre Pigneau de Béhaine einer Einkreisung entkommen und flüchtete nach Siam.
Auf Anraten des Jesuiten sandte er seinen Sohn Prinz Canh in Begleitung der Abgesandten Phan Van Nhân und Nguyên Van Liêm nach Frankreich an den Hof Ludwigs XVI.

Angesichts der Forderungen des französischen Hofes zog es der Jesuitenbischof jedoch vor, etwas anderes zu tun. Er kaufte die notwendige Munition und Waffen und stellte französische Militärberater wie De Forçant, Vannier, Chaigneau, Victor Ollivier, Dayot usw. ein und kehrte zu Lord Nguyên Anh zurück. In der Zwischenzeit kann Nguyên Anh, der die Streitigkeiten der Brüder Tây Son ausnutzt, das Land des Südens zurückerobern.

Seit der Ankunft des Jesuitenbischofs auf dem Boden von Vietnam setzte Lord Nguyên Anh sowohl französische Berater als auch Waffen ein, um das vietnamesische Militär auszubilden und die strategischen Positionen im Süden zu stärken. Mit einer unglaublichen Überzeugung übernahm er allmählich das Zentrum und dann das nördliche Vietnam. Er bestieg 1802 den Thron unter seinem Königsnamen Gia Long.

Die französische Kolonialisierung (1883 – 1945)

Die Nachkommen von Kaiser Gia Long waren geschwächt auf allen Ebenen durch mangelnde Motivation und konservative Mentalität.
Die ministeriellen und  politischen Klassen verschlossen sich immer mehr bis es zu einem Verbot kam, das die Verbindungen mit dem Westen unmöglich machte.

In dieser Zeit, in der westliche Länder Kontakte zu Asien knüpften, gab es mehrere diplomatische Zwischenfälle.

Die Verhaftungen, Entführungen und Hinrichtungen französischer Missionare (wie Pater Marchand oder Bischof Lefebvre) sowie die Ablehnung eines kommerziellen oder politischen Vertrags veranlassten Frankreich nach und nach, die Kolonisierung von Vietnam zu vollziehen. Die Eroberung war schnell und der kaiserliche Hof kapitulierte bald.

In der Zwischenzeit haben sich einige vietnamesische Patrioten gegen den kaiserlichen Hof aufgelehnt und die meisten von ihnen wurden in Kampfsportschulen ausgebildet.

Angesichts der Unsicherheit verboten die französische Kolonialverwaltung und die amtierende kaiserliche Macht jede Praxis und jede Kampfkunstschule und beschuldigten sie, den Aufstand des Volkes provoziert zu haben.  Als unmittelbare Folge zogen sich die meisten Kampfsportschulen erneut in den Untergrund zurück.

Unabhängigkeit (1945-1955)

Nach einem langen Kampf um die Unabhängigkeit und mehreren Revolutionsversuchen durch die “Vietnam Dôc Lâp Dông Minh Hôi”, abgekürzt “Viêt Minh” (die Vereinigung der politischen Parteien von Vietnam für die Unabhängigkeit), wurde die Situation endlich besser.

Dies alles geschah jedoch nicht, ohne zahlreiche Opfer zu verursachen, und die Situation war so instabil wie vorher. Die Unsicherheit setzte sich so weit durch, dass die Ausgangssperren und die Kontrollen alle Jahre von 1945 bis 1955 dauerten.

Während des frühen 20. Jahrhunderts blieb die vietnamesische Kampfkunst bei der Ausbildung von Kämpfern -wenn auch im Schatten – sehr aktiv.

Nach der Unabhängigkeit im Jahr 1945 wurden im Norden, Zentrum und Süden von Vietnam mehrere Kampfkunstgruppen gebildet. Das Training blieb jedoch sehr diskret.

Im Norden von Vietnam wurden die traditionellen Methoden “Vo Phai Bac Hà” eingeführt:

Vât Liêu Dôi (traditioneller Kampf)
Nam Hông Sohn
Vo Vi Nam (Meister Nguyên Lôc)
Vo Nhât Nam
Vo Tông Hop usw.

Die Binh Dinh-Methoden werden im Viêt Nam-Zentrum zusammengeführt

Vo Tây Sohn
Vo An Thai
Vo An Ninh
Vo Nà Chuà usw.

Im Süden von Viêt Nam sind die Vo Phai Nam Bô-Methoden zusammengefasst

Vo Tân Khanh
Vo Thât Sohn
Vo Thiêu Lâm: Hông Gia, Côn Luân, Nam Tông
Vo Lam Sohn

Im gleichen Zeitraum organisierten die Meister: Lai Quy, Châu Quan Ky die chinesisch-vietnamesische Kampfkunstbewegung Tinh Vo Hôi.

Die Vietnamisierung von Kampfkunstmethoden

Das Aufkommen von Schusswaffen, aber auch die Kolonialisierung haben die traditionellen Kampfkunstmethoden, die es in Vietnam seit langer Zeit gab, verändert.

Erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts, mit einer patriotischen Welle des fernen Ostens wurden die vietnamesischen Kampfkünste wiederbelebt.

Viele vietnamesische Kampfkunstmeister haben, um die Mängel ihrer alten Methoden zu beheben, die Techniken ausländischer Methoden (Chinesisch, Japanisch und andere) schrittweise integriert und an die lokale Kultur und Praxis angepasst.

Wir können daher verschiedene Methoden chinesischer Herkunft unterscheiden, die mit lokalen Praktiken gemischt sind und aufgrund ihrer regionalen Entwicklung ihren Namen haben: Vo Binh Dinh.

Insbesondere die Vo Vi Nam-Methode, die 1945 in Hà Nôi dank des großen Meisters Nguyên Lôc (1912-1960) entwickelt wurde, entwickelte sich im gesamten Viêt Nam bemerkenswert.

Schließlich wurde in Europa um 1980 die Qwan Ki Do, sino-vietnamesisches Kung Fu geboren, die die Synthese einer Methode chinesischen Ursprungs der Hakkas und der vietnamesischen Strömung der Regionen Ninh Binh und Quang Binh darstellt.

Zweite Teilung von Vietnam (Nord und Süd 1955 – 1975)

Nach dem Genfer Vertrag (20. Juli 1954) und der Aufteilung von Vietnam in zwei Gebiete mussten sich die Kampfkünste trotz der materiellen Schwierigkeiten, die durch den inneren Kampf zwischen dem Süden und dem Norden und durch die Schäden des Krieges verursacht wurden, neu organisieren.

Im Norden von Vietnam gründeten Dr. Hoàng Vinh Giang und die Meister von Vo Phai Bac Hà die Konföderation traditioneller Kampfkünste von Hà Nôi “Liên Doàn Vo Thuât Hà Nôi”.

Für das südliche Vietnam wurde der vietnamesische Boxverband “Tông Cuôc Quyên Thuât Vietnam” in Verbindung mit dem “Tinh Vo Hôi” gegründet. Es gruppierte traditionelle Methoden vietnamesischen oder chinesischen Ursprungs, aber auch die Disziplin des freien Boxens “Vo Tu Do”. Im gleichen Zeitraum wurde in Saigon die Föderation Vo Vi Nam geboren.

Später gründete der buddhistische Mönch Thich Thiên Tanh alias Mai Van Phat in Zusammenarbeit mit dem Meister Lê Vanh Kiên und einigen Meistern Vo Phai Nam Bô die Föderation der Studien und Forschungen zum vietnamesischen Kriegsgegner “Tông Hôi Vo Hoc Vietnam”.

Die seit der Jahrhundertwende etablierten japanischen Methoden (Judo, Ju Jitsu, Aikido und Karate) wurden ebenfalls zusammengefasst.

Am aktivsten war die Judoschule unter der Leitung des buddhistischen Mönchs Thich Tâm Giac.
Später um 1963 mit der massiven Ankunft der koreanischen Armee zur Unterstützung der amerikanischen Militärposition in Südvietnam entwickelte sich Tae Kwon Do.

Die Versöhnung der Nord-Süd-Wiedervereinigung von Vietnam von 1975 bis heute

Die Versöhnung von Vietnam verursachte viele Probleme auf der Ebene der Organisation im gesamten Gebiet. Mehrere Regierungen folgten, einschließlich des harten Kerns, der die Flucht Tausender Vietnamesen in die Nachbarländer (Thailand, Indonesien, Hongkong und Japan) verursachte.

Andere zogen die Öffnung des Landes dem Ausland vor und begünstigten damit Tourismus und Handel, also den Wettlauf um die Marktwirtschaft, um an den Fortschritt der anderen südostasiatischen Länder anzuknüpfen.

Die Kampfkünste verfolgten die Entwicklung des Landes, blieben aber im Hintergrund.Die Konföderation der traditionellen Kampfkünste von Hà Nôi “Liên Doàn Vo Thuât Hà Nôi” erlangte im Sportministerium von Viêt Nam Tag für Tag Bekanntheit.

In der Zwischenzeit näherte sich im Süden die Konföderation der Kampfkünste der Zitadelle “Liên Doàn Vo Thuât Thuât Thành Phô” Taekwondo den traditionellen Kampfkünsten “Vo Cô Truyên”, und bald machten sich die Meister der Vo Phai Nam Bô-Methoden bekannt und erhöhten allmählich ihre Aktivitäten. Mit der Öffnung des Landes besuchten Hunderttausende von Touristen Viêt Nam, unter ihnen die Praktizierenden der vietnamesischen Kampfkunst.

Vietnamesische Kampfkunst im Ausland)

Zu Beginn des Jahrhunderts gab es viele vietnamesische Studenten oder Vietnamesen, die in der französischen Kolonialarmee beschäftigt waren, oder einfach Einwanderer, die sich aus beruflichen Gründen auf französischem Boden befanden.

Manche kehrten nach einigen Jahren Ausbildung ins Land zurück. Bestimmte andere Vietnamesen wanderten aus beruflichen Gründen in andere europäische Länder wie Deutschland oder Italien aus. Unter diesen befanden sich Praktizierende und Meister der vietnamesischen Kampfkunst.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts ermöglichte die Öffnung Japans für die westliche Welt die Entwicklung japanischer Disziplinen: Ju Jitsu, dann Judo.

Später, nach den beiden Weltkriegen, gegen Ende der fünfziger Jahre, tauchen andere Disziplinen wie Aikido, Karate oder Tae Kwon Do auf.  Vor allem in den siebziger Jahren drängte das Phänomen der “Ly Tiêu Long” -Filme (Bruce Lee) die anderen Kampfkunstdisziplinen, die im Schatten geblieben waren, sich der Öffentlichkeit zu präsentieren.  Dies sind die Fälle von Kung Fu Wu Shu, Penchat Silat und natürlich den vietnamesischen Kampfkünsten.

Es war eine sehr günstige Zeit für die Kampfkünste, und so bildeten die in Europa und insbesondere in Frankreich lebenden vietnamesischen Kampfkunstmeister die erste offizielle Gruppe, die ihre Disziplinen in der westlichen Welt verbreitet.

Das erste historische Treffen fand im Dezember 1969 bei Herrn BUI Van Thinh in Massy-Palaiseau in der Region Paris statt dann traf sich die Gruppe in Limoges.  Eine große Mehrheit der vietnamesischen Kampfkunstvertreter wurde eingeladen, die erste vietnamesische Kampfkunstbewegung im Westen zu gründen.

Im Laufe der Jahre, nach dem Tod einiger dieser Pioniere, ihrer Vertreter und der anwesenden Meister, kämpften sie immer wieder darum, die Methoden zu bewahren, um von den nationalen Behörden Anerkennung zu erhalten und ihre Kunst über die Grenzen von Viêt Nam hinaus zu entwickeln auf den verschiedenen Kontinenten.

Meister Pham Xuân Tong gründete 1981 die Qwan Ki Do-Quan Khi Dao-Methode.